Refleksi Tahun Baru Islam

Budiyono Dion, Meniti Jalan Nurani

Refleksi Tahun Baru Islam

Bulan Muharam dijadikan bulan pertama dalam kalender Islam. Setiap bulan pertama ini kebanyakan umat Islam merayakannya sebagai tahun baru Islam. Berbagai kegiatan dilakukan untuk merayakan tahun baru ini. Walaupun merayakan tahun baru ini bukanlah ajaran dan budaya Islam, namun masyarakat merayakannya dengan berbagai macam kegiatan seperti; pengajian, tabligh akbar, ceramah agama dan lain-lain, yang tidak menjurus pada tindak syirik. Tetapi hal yang lebih penting dalam tahun baru ini adalah, perlunya muhasabah, intropeksi diri atau evaluasi diri baik secara individu maupun kolektif. Allah berfirman:        •    •   •     Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan. (Al Hasyr/QS.59: 18)

 Hendaklah setiap orang memiliki kesanggupan untuk melakukan intropeksi diri, evaluasi diri, agar mengetahui kekurangan dan kelebihannya, baik dan buruknya pada diri sendiri. Apa yang telah terjadi di masa lampau, perbuatan apa pun yang pernah kita dilakukan, untuk kepentingan masa depan, baik dalam pengertian duniawi maupun ukhrawi. Ayat ini secara eksplisit menyebutkan perintah bertaqwa kepada Allah Swt. Disebutkan dalam Tafsîr ibnu Katsîr bahwa taqwa sendiri diaplikasikan dalam dua hal, yaitu; menepati aturan Allah dan menjauhkan diri dari laranganNya. Jadi, tidak bisa kita mengatakan “saya telah menegakkan shalat”, setelah itu berbuat maksiat kembali. Karena makna taqwa sendiri saling bersinergi, tidak dapat dipisahkan antara keduannya, antara menepati aturan Allah dan menjauhkan diri dari laranganNya. Al-Qurthubiy dalam kitab tafsirnya Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qurân, menyatakan bahwa perintah taqwa (pada rangkaian ayat ini) bermakna: “Bertaqwalah pada semua perintah dan larangannya, dengan cara melaksanakan farâidh-Nya (kewajiban-kewajiban) yang dibebankan oleh Allah kepada diri kita — sebagai orang yang beriman — dan menjauhi ma’âshî-Nya (larangan-larangan) Allah, yang secara keseluruhan harus kita tinggalkan dalam seluruh aspek kehidupan kita. Orang yang beriman selalu memiliki komitmen untuk bertaqwa kepada Allah Swt. Penggalan ayat selanjutnya mempunyai makna yang mendalam. Waltanzhur nafsun mâ qaddamat lighadin. Dan hendaklah seseorang melihat apa yang telah ia perbuat (di masa lalu) untuk hari esok. Dalam kitab Tafsîr ibnu Katsîr, ayat ini disamakan dengan perkataan hâsibû anfusakum qablaan tuhâsabû. Hisablah (introspeksi) diri kalian sebelum nanti kalian dihisab (di hari akhir). (WattaqûLlâh) Dan bertaqwalah kepada Allah. Kalimat kedua (wattaqûLlâh) sama dengan pernyataan Allah dalam kalimat pertama ayat ini. Perintah bertaqwa disebutkan dua kali sebagai sebuah bentuk penekanan. Hal ini menggambarkan betapa pentingnya ketaqwaan kita kepada Allah. Oleh sebab itu, perintah bertaqwa juga disebutkan dan ditekankan oleh para khatib pada setiap khutbah Jum’atnya. Al-Qurthubiy menjelaskan bahwa kalimat wattaqûLlâh pada rangkaian yang kedua (dalam ayat ini) memberikan pengertian: “Seandainya rangkaian kalimat pertama (wattaqûLlâh) bisa dipahami sebagai perintah untuk bertaubat terhadap apa pun perbuatan dosa yang pernah kita lakukan, maka pengulangan kalimat wattaqûLlâh pada ayat ini (untuk yang kedua kalinya) memberikan pengertian agar kita berhati-hati terhadap kemungkinan perbuatan maksiat yang bisa terjadi di kemudian hari setelah kita bertaubat, karena setan tidak akan pernah berhenti menggoda diri kita”.

InnaLâha khabîrun bimâta’malûn (sungguh Allah Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan), memberikan pengertian bahwa baik dan buruknya perbuatan kita tidak akan pernah lepas dari pengawasan Sang Khaliq (Allah), kapan pun dan di mana pun. Secara tidak langsung, ayat ini telah mengajarkan kepada kita suatu hal yang sangat mendasar dari Time Management (manajemen waktu) dalam cakupan waktu yang lebih luas. Jika biasanya hanya mencakup kemarin, besok, dan sekarang, dalam ayat ini dimaksud waktu di dunia dan di akhirat. Karena memang, keterbatasan waktu hidup kita di dunia harus bisa kita manfaatkan semaksimal mungkin untuk mendapatkan tempat yang terbaik di sisiNya. Dalam Life Management (manjemen hidup), seorang muslim harus berorientasi kepada Allah Swt. dan hari Akhir. Menjadikan perbuatan di dunia sebagai wasilah (sarana) menuju Allah. Bukankah tujuan penciptaan manusia adalah untuk beribadah kepada Allah. Pesan moral yang terkandung dalam ayat tersebut adalah mengenai keterbatasan waktu yang kita miliki. Waktu yang kita miliki tidaklah panjang, begitu pula dengan masa hidup kita. Maka selayaknyalah kita harus mengelola waktu dan masa hidup kita dengan baik dan benar, yaitu dengan beramal shaleh, agar hidup kita tidak merugi.   •               (1) Demi masa. (2) Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, (3) Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.(Al ‘Ashr/QS.103: 1-3) Sungguh semua manusia berada dalam kerugian kecuali (1) orang beriman (2) beramal shaleh (3) saling menasihati dalam kebenaran (4) saling menasihati dalam kesabaran. Hal-hal itulah yang harus mendapatkan perhatian utama dalam hidup kita. Karena, kemerlapnya dunia, keindahan dunia akan menjadikan manusia lupa akan kehidupan hari esok. Kita dapat merefleksi (memaknai) kembali akan Hijrah nabi. Hijrah nabi memiliki hikmah dalam sejarah Islam, antara lain; Pertama: perisitwa hijrah Rasululah dan sahabatnya dari Mekah ke Madinah merupakan tonggak kebangkitan Islam yang semula diliputi suasana dan situasi yang tidak kondusif di Mekah menuju suasana yang prospektif di Madinah. Kedua: Hijrah mengandung semangat perjuangan tanpa putus asa dan rasa opimisme yang tinggi, yaitu semangat berhijrah dari hal-hal yang buruk kepada yang baik, dan hijrah dari hal-hal yang baik ke yang lebih baik lagi. Ketiga: Hijrah mengandung semangat persaudaraan, seperti yang dicontohkan oleh Rasulullah Saw. pada saat beliau mempersaudarakan antara kaum Muhajirin dengan kaum Anshar, bahkan beliau telah membina hubungan baik dengan beberapa kelompok Yahudi yang hidup di Madinah dan sekitarnya pada waktu itu. Dalam konteks sekarang ini, pemaknaan hijrah tentu bukan selalu harus identik dengan meninggalkan kampung halaman seperti yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. dan kaum Muhajirin, tetapi pemaknaan hijrah lebih kepada nilai-nilai dan semangat berhijrah itu sendiri, karena hijrah dalam arti seperti ini tidak akan pernah berhenti. Dalam sebuah riwayat dikisahkan, ada seorang yang mendatangi Rasulullha dan berkata: "Wahai Rasulullah,saya baru saja mengunjungi kaum yang berpendapat bahwa hijrah telah berakhir", Rasulullah bersabda: ”Sesungguhnya hijrah itu tidak ada hentinya, sehingga terhentinya taubat, dan taubat itu tidak ada hentinya sehingga matahari terbit dari sebelah barat”. Kita tumbuhkan dalam diri kita, semangat tahun baru menjadi semangat Hijrah, adalah semangat perubahan yang lebih baik. Islam telah mengajarkan agar hari-hari yang dilewati selalu menjadi lebih baik dari hari sebelumnya. Semoga. Amin.

Pages: 1 2